網(wǎng)上有很多關(guān)于支付通pos機(jī)如何使用說明,我們?nèi)绾巫x魯迅——專訪文化研究學(xué)者王曉明的知識，也有很多人為大家解答關(guān)于支付通pos機(jī)如何使用說明的問題，今天pos機(jī)之家(www.tjfsxbj.com)為大家整理了關(guān)于這方面的知識，讓我們一起來看下吧!
本文目錄一覽：
支付通pos機(jī)如何使用說明
■記者 沈軼倫
1918年5月15日，魯迅的第一篇短篇白話文日記體小說，也是中國第一部現(xiàn)代白話小說《狂人日記》正式發(fā)表。
105年過去了，今天，我們?nèi)绾巫x魯迅？
在上海大學(xué)教授王曉明看來，日益發(fā)展的技術(shù)不只對我們形成了挑戰(zhàn)，它同時也在“啟蒙”我們，逼迫我們重新思考：什么才是我們作為“人”的最重要的特質(zhì)？我們該如何培養(yǎng)自己的“非/反機(jī)器化”的能力，降低我們身上的“可取代性”？
一
解放周末：時隔20年，您的魯迅思想傳記《無法直面的人生》修訂再版。除此之外，您還在線上開展系列課程，和大家分享關(guān)于對“魯迅先生與中國人的自信力”的思考，受到歡迎。今天的我們，該如何理解魯迅先生對“自信力”的思考？
王曉明：魯迅寫過一篇《中國人失掉自信力了嗎》的有名文章。這篇文章開篇就說，我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人，這就是中國的脊梁。這些人一方面前赴后繼地戰(zhàn)斗，一方面又總是被遺忘、被抹殺，甚至最終消滅于黑暗中，不被大家所知道。但他們依然前仆后繼。魯迅說，這就是“并不失掉自信力的中國人”。也正是這些人，在支撐著對于中國和中國人的信心。
很多人在魯迅的作品里看到悲觀和虛無，也許有些頭腦簡單的人還會進(jìn)一步覺得，魯迅寫像《阿Q正傳》這樣的小說是自揭其短，暴露了中國的陰暗面，沒有提供什么正能量。
但是，魯迅說過這樣的話：一個民族里面對自己有不滿、自我批評的人越多，這個民族就越有希望。所以他把《阿Q正傳》編入總名為《吶喊》的小說集，這表達(dá)了他對自我反省、自我批判與個人、社會、民族的進(jìn)步之間的關(guān)系的思考。
魯迅理解的自信力，不是自夸、迷信，或者說自欺、昏睡，而是這一切的對立面。其實(shí)這也符合我們至今仍然保持的生活常識。如果你有一個朋友，他永遠(yuǎn)在那里自我吹噓，你說一點(diǎn)他的不足，他就要板面孔、跟你急，你一定暗暗發(fā)笑：太不自信了吧。如果他不是這么緊張，而是經(jīng)常能自我反省，發(fā)現(xiàn)和承認(rèn)自己的不足，努力改進(jìn)，那你一定會覺得，這人比較有希望。個人是這樣，民族、社會、國家，也都是這樣，道理都是相通的。
所以魯迅才認(rèn)為，所謂“有自信力的中國人”的真正的特點(diǎn)，就是自己擔(dān)起責(zé)任來，去揭發(fā)各種摧殘和抹殺“中國的脊梁”的社會黑暗，去刻畫一切侵蝕和腐化這個“脊梁”的“國民性”。從這個意義上講，魯迅筆下流露的不是消極和悲觀，他寫《阿Q正傳》這樣的小說，正是中國人的自信力得以保持的重要的前提條件，他會選擇這樣的寫作，更是體現(xiàn)了一種中國理當(dāng)良木茂盛、不應(yīng)雜草叢生的信念，是中國人的自信力的強(qiáng)烈體現(xiàn)。
二
解放周末：您在《無法直面的人生》的初版序言里寫道：隨著時間飛快地過去，人生體驗(yàn)不斷增加，自己“不再像先前那樣崇拜他了，但我自覺在深層的心理和感情距離上，似乎是離他越來越近；我也不再將他視作一個崇高的偶像，他分明就在我們中間，和我們一樣在深重的危機(jī)中苦苦掙扎”。
王曉明：是的，這是我當(dāng)時（20世紀(jì)90年代早期）的真實(shí)感受。即使像魯迅這樣精神強(qiáng)悍的人，要想在當(dāng)時的社會里始終保持他所認(rèn)定的“中國人的自信力”，也是不容易的。越是看多了當(dāng)時社會進(jìn)步的緩慢、人性的脆弱，人就越容易陷入“搞不好了”的沮喪。魯迅這樣的斗士，也因此會沉入虛無主義的“鬼氣”——這是他的原話。
他寫過一篇題為《論睜了眼看》的文章，斷言“中國的文人，對于人生——至少是對于社會現(xiàn)象，向來就多沒有正視的勇氣”，因此，他呼吁人們“取下假面，真誠地、深入地、大膽地看取人生”。但在那樣的社會狀況中，他自己也并不能始終堅持“直面人生”的實(shí)踐。多數(shù)時候他能做到，但也有一些時候，面對處處碰壁、似乎走投無路的命運(yùn)，他不止一次地產(chǎn)生過錯覺。這不難理解——如果直面人生等同于承認(rèn)失敗、承認(rèn)人生沒有意義，你還能夠直面嗎？
但在心底，魯迅還是不愿意放棄對中國的期望。因此，他必須“驅(qū)逐”自己內(nèi)心的虛無主義，以便能夠繼續(xù)為社會的進(jìn)步而“吶喊”。他用了很多思想方法來驅(qū)逐“鬼氣”，其中一個非常特別的方法，就是“大時代”的思想。
他學(xué)過醫(yī)，經(jīng)常拿醫(yī)學(xué)詞匯來打比方。他覺得，社會就像一個人，一旦感染了病毒，他身上的健康的力量就會被動員起來驅(qū)趕病毒，如此兩軍對陣，斗爭越來越激烈，直到進(jìn)入一個決定性的時刻，一個決定勝負(fù)的臨界點(diǎn)。正是在這個臨界點(diǎn)上，決定哪一方獲勝，或者說，決定這個人最后是恢復(fù)健康還是無可避免地走向死亡。他把這個臨界點(diǎn)稱為“大時代”，它將決定一個社會的生死存亡。
這個歷史觀的關(guān)鍵，在于首先確認(rèn)了兩種力量的沖突，然后進(jìn)一步確認(rèn)，這種沖突并不保證哪一方必然獲勝。這兩個確認(rèn)都包含著對于虛無主義的否定，因?yàn)樘摕o主義的關(guān)鍵之一，就是消解“此處”和“彼處”的區(qū)別，認(rèn)為這樣那樣都差不多，都沒什么意思?！按髸r代”的思想恰恰是在強(qiáng)調(diào)，不但兩種力量是真實(shí)存在的，它們之間的矛盾沖突更是真實(shí)存在的。正因?yàn)闆]有什么其他的上帝般的力量能保證最后一定能驅(qū)除病毒，所以我們每個人應(yīng)該擔(dān)起對于社會的未來的責(zé)任，要加入健康的力量這一邊，去跟病毒斗爭，去“拼命硬干”，去“為民請命”，甚至“舍身求法”。對魯迅來說，人生的一大意義，就在于投身這樣的斗爭。
我們今天生活的時代，雖然和魯迅所處的時代有了很大的不同，但魯迅當(dāng)年面對的許多問題，如確認(rèn)自己的人生意義、理解自己所處的時代等等，同樣是我們今天需要面對的。歷史雖然一直在變化，但在很多時候，不同歷史時段的社會和人生狀況，并不如我們所想象的那樣截然不同。正是因?yàn)槔斫饬诉@一點(diǎn)，我才會發(fā)出你所引的那番感慨，不再把魯迅視為神龕里的偶像，而是把他看作我們身邊的一個作家、一個文人、一個知識分子，并且因此對他有了更多的理解。
理想并非和現(xiàn)實(shí)不一樣的只存在于未來的圖景，它就在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，正在和現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的另外一些東西尖銳地對立著、矛盾并沖突著，只不過很多時候我們意識不到而已。就像魯迅說的，那些我們不知道的埋頭苦干、舍身求法的人。
三
解放周末：歷史上不同時期，都有過這樣的提問：“要是今天魯迅還活著，他可能會怎樣？”對于這個問題，當(dāng)下的您會怎么回答？
王曉明：魯迅透過瞬息萬變的表象，在作品中展現(xiàn)了社會深層次的、因而變化非常緩慢的實(shí)質(zhì)。而這些實(shí)質(zhì)中的部分，正如一座橋梁，將當(dāng)年的魯迅與今日的我們連接起來。
在向?qū)W生和年輕人介紹魯迅的時候，我常常特別要說明，魯迅衡量一個社會的時候，他總是首先從“人”和“人心”，而非從物質(zhì)的角度——例如高樓大廈和GDP指標(biāo)，去判斷社會和世界。這可以說是他所處的時代的許多知識分子，或者說他的很多前輩的一種共通的思想特質(zhì)。
比如晚清的龔自珍，他將社會分成三種情況：盛世、衰世和亂世。這三個怎么區(qū)分？就看“人才”，看能不能產(chǎn)生大批優(yōu)秀的人才?！拔覄裉旃囟稊\，不拘一格降人才”，就是龔自珍的名句。他說的“人才”和我們今天一般理解的不同，不是指專業(yè)才能，而是指一個人有理想，心地純良，眼界開闊，分得清大是大非，看見壞的事情會憤怒，有能力改革社會……是指這樣一種綜合的精神和心理素質(zhì)。
嚴(yán)復(fù)也是如此。他反思甲午戰(zhàn)爭時就寫道，假設(shè)這場戰(zhàn)爭中我們僥幸打贏了，那反而更糟，因?yàn)閲藭虼讼萑胍环N虛驕的心態(tài)，覺得“我們很厲害啊”，就會錯失社會改革和自我革新的時機(jī)。顯然，在嚴(yán)復(fù)看來，普遍的人心是自滿虛驕的，還是清醒反思的，這遠(yuǎn)比一場具體的戰(zhàn)爭的勝敗更重要。
但作為現(xiàn)代作家，魯迅對人和人心的重視，比龔自珍、嚴(yán)復(fù)他們更進(jìn)一步。他不只重視精英和“君子”，他同樣在意甚至更在意普通人和“小人”，在意他們的人心。這是魯迅思想的最突出的特質(zhì)之一。魯迅對于當(dāng)時社會的剖析，對阿Q們的刻畫，之所以在今天仍能使讀者產(chǎn)生共鳴，喚發(fā)警示和借鑒等多重意義，關(guān)鍵的一點(diǎn)，就在于他不僅生動地描繪了社會生活的具體的形態(tài)，更深入刻畫了處于這樣的生活形態(tài)中的人心：誰能說我們當(dāng)中已經(jīng)完全沒有了阿Q的影子？
如果他活在當(dāng)下，我想他依舊會最在意普通人的精神和心理狀態(tài)，全力去刻畫人心，尤其是其中的病態(tài)的部分。
解放周末：您覺得他會是一個在社交平臺上活躍的“頂流”嗎？
王曉明：我不知道他會不會成為“頂流”，因?yàn)檫@不僅取決于他寫得好不好，表達(dá)得好不好，還取決于整個的輿論環(huán)境，取決于讀者和聽眾的精神和心理狀態(tài)。他表達(dá)得再好，如果讀者和聽眾——假設(shè)魯迅開播客——不具備相應(yīng)的理解和接受能力，或者說環(huán)境條件不具備，他也成不了“頂流”。
當(dāng)然，我堅決相信，即便成不了“頂流”，一定會有數(shù)量不小的讀者和聽眾會持續(xù)地關(guān)注他、傾聽他，和他一起認(rèn)真地面對世界。只要看看魯迅的著作在今天的銷售和傳播量，你就會知道我這個“相信”是有充分依據(jù)的。
解放周末：他會擁抱新媒體？
王曉明：魯迅對于新媒體的態(tài)度是挺有意思的。
在那個時代，魯迅是一個對媒體環(huán)境的變化非常敏感的人。當(dāng)他決定要為喚起民眾、改革國民性而大聲吶喊以后，他對于新媒體的敏感，就會發(fā)展成一種盡可能去運(yùn)用新媒體的自覺的努力。
這不奇怪。魯迅看得很清楚：在現(xiàn)代世界，新媒體的層出不窮不僅是出于技術(shù)進(jìn)步的推動，同時也是出于文化普及這個現(xiàn)代社會的基本趨勢的推動。因此，在大多數(shù)情況下，新媒體勢必是與“更多的受眾”聯(lián)系在一起的。正是類似這樣的判斷，使得魯迅只要是在大聲吶喊的時候，就一定會努力嘗試各種新的媒體形式：用白話文、做翻譯、編雜志、寫雜文……這些都是當(dāng)時的新媒體，或者說新的表達(dá)方式。只有他陷入消極情緒，覺得吶喊無用，想要自己躲起來休息了，他才會考慮寫學(xué)術(shù)著作，放棄對新媒體的嘗試。
這么說吧，像魯迅這樣對社會有責(zé)任感的人，是一定會努力去嘗試各種力所能及的新的媒體形式的。如果他活在今天，我相信他多半會是最早開博客、開公眾號，甚至最早開微博的那些弄潮兒當(dāng)中的一個。至少我覺得有這個可能。
四
解放周末：普通人的人心隨著外部環(huán)境的變化而不斷變化。30年前，《上海文學(xué)》上刊登了一篇文章，提出市場經(jīng)濟(jì)推動了中國社會的演變和發(fā)展，人們似乎只專注經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而對發(fā)展自己的精神生活喪失了興趣。文章發(fā)表后，迅速在全國范圍引發(fā)一場“人文精神大討論”，您是這一討論的發(fā)起者之一。30年過去了，如今文學(xué)、文化包括媒體領(lǐng)域又發(fā)生了巨大變化，我們?nèi)缃褚谌斯ぶ悄艿囊暯窍掠懻撊宋木窳恕?/p>
王曉明：不管你愿不愿意，我們正在進(jìn)入人工智能時代，這一趨勢是不可逆的。但我認(rèn)為文化的重要性并未隨著科技的進(jìn)步而變?nèi)酢Ｊ聦?shí)上，文化始終是決定一個社會走向的重要因素之一。
這兩年我一直在給學(xué)生講一門題目叫“AI時代的人文教育”的討論課。開課的宗旨，是希望年輕人對新技術(shù)與社會生活的關(guān)系有更多面的認(rèn)識，對于AI技術(shù)對個人和社會形成的啟示和挑戰(zhàn)，有更為清楚的理解。
在課上我常引用這樣一個說法：“如果你的工作符合以下特征，那么，你被機(jī)器人取代的可能性非常大：1.無須天賦，經(jīng)由訓(xùn)練即可掌握的技能；2.大量的重復(fù)性勞動，每天上班無須過腦，只要手熟就行；3.工作空間狹小，坐在格子間里，不聞天下事?！?/p>
AI技術(shù)的突飛猛進(jìn)，讓我們清楚地發(fā)現(xiàn)，原來很多我們以為很不錯的藍(lán)領(lǐng)和白領(lǐng)工作，在某種意義上，其實(shí)就是一種現(xiàn)代的“奴隸劃槳”。所以我特別對學(xué)生說，AI技術(shù)不只是對我們形成挑戰(zhàn)，它同時也是在“啟蒙”我們。
這個“啟蒙”的最重要的一點(diǎn)，就是逼迫我們重新思考：什么才是我們作為“人”的最重要的特質(zhì)？比如，我們從很小的時候起，就主動或被迫將大量的時間用于做題、追求標(biāo)準(zhǔn)答案、養(yǎng)成劃一的習(xí)慣，成年以后，凡事按照程序做，萬萬不敢跨雷池半步。今天回過頭來看，這是讓我們更像一個人，還是更像一臺機(jī)器？
實(shí)際上，隨著全球人口的快速增長，和全球經(jīng)濟(jì)從“不增崗的增長”日益轉(zhuǎn)向“減崗的增長”，馬克思所說的“雇傭勞動”的意義上的“多余人口”，勢必越來越多。與此同時，為了提高效能，人類的生產(chǎn)勞動日趨往流水線化的方向發(fā)展；人類獨(dú)有的許多“非市場化勞動”，例如知識學(xué)習(xí)、情感交流、文藝創(chuàng)作、空間移動……也正在大面積地主動或被動地數(shù)字化乃至機(jī)械化。
正是在這些社會條件變化的綜合作用下，人的身心兩面的機(jī)器化——這意味著每個人的獨(dú)特性的減弱和可被取代性的提高——確實(shí)正在形成一種與日俱增的趨勢。為什么ChatGPT的問世這么引人關(guān)注？就因?yàn)楦鞣N社會狀況已經(jīng)將我們推到了各方面都日趨機(jī)器化的方向，正是我們自己的機(jī)器化，才使得AI技術(shù)的挑戰(zhàn)顯得那么可怕。也就是說，真正重要的不是新技術(shù)本身，而是它突飛猛進(jìn)時的社會狀況。
五
解放周末：現(xiàn)在，人的注意力很大程度上被算法占據(jù)。視頻的傳播讓許多本來沒有閱讀習(xí)慣的人一下子越過文字的門檻直接接觸到互聯(lián)網(wǎng)。這些人群的加入，會對您談到的人文教育帶來哪些改變？人文教育在應(yīng)對層出不窮的新技術(shù)挑戰(zhàn)時，又能做出怎樣的回答？
王曉明：我們可以看到，新技術(shù)對人的生活形成機(jī)遇和挑戰(zhàn)的時間間隔在不斷縮短：火（100萬年前）、炸藥（1000多年前）、蒸汽機(jī)（300多年前）、電（200多年前）、核能（70多年前）、互聯(lián)網(wǎng)（50多年前）、人工智能（當(dāng)下）……雖然目前仍不會電子支付的似乎主要還是中老年人，但如果按照新技術(shù)發(fā)展的這個勢頭，再加上人均壽命的延長，絕大多數(shù)人——哪怕你仍然年輕——都會遭遇新科技帶來的、超出個人能力所能應(yīng)對的范圍的困難。
在不遠(yuǎn)的將來，大概率地會出現(xiàn)這樣的局面：批量生產(chǎn)、售價不高的機(jī)器人，不但在體力上，也在一般智力上，明顯地優(yōu)越于大多數(shù)真人。此時，單靠個人來應(yīng)對這個挑戰(zhàn)，我覺得一定是應(yīng)付不過來的。那怎么辦？關(guān)鍵是要建設(shè)一個理性和文明的社會，靠社會和人類集體的力量，來應(yīng)對這個挑戰(zhàn)，將挑戰(zhàn)轉(zhuǎn)化為進(jìn)步的機(jī)遇。
這樣的社會有足夠的意愿和能力充分了解新技術(shù)影響人類生活的多方面的現(xiàn)實(shí)可能與長遠(yuǎn)潛力；能將技術(shù)與社會生活的其他方面放在一起綜合考慮——發(fā)展技術(shù)以提供便利，只是人類生活的一個方面，它理當(dāng)服務(wù)于人類生活的總體方向；對勢必加速度的技術(shù)創(chuàng)新作出合適的區(qū)別對待：引導(dǎo)新技術(shù)往造福人類的方向發(fā)展，壓抑新技術(shù)的有可能禍害人類的功能的發(fā)展，有必要的話，冰凍那些對人類弊大于利的新技術(shù)。
建設(shè)這樣的社會并不容易，需要很長的時間。在這之前，我們只能以個體的力量來自救，也就是培養(yǎng)自己的“非/反機(jī)器化”的能力，降低我們身上的“可取代性”。
為了發(fā)展個體的獨(dú)特性和不可替代性，我們可以列出這樣一些個人的能力，努力地鍛煉和發(fā)展這些能力。它們包括：對廣義的“他人”（包括天地山河、草木魚蟲）的興趣（好奇心）和關(guān)注力，了解、學(xué)習(xí)和接納“他人”的能力；發(fā)自“我”的內(nèi)心（而非依據(jù)流行風(fēng)氣而形成）的想象力、描述力和實(shí)踐能力，由此發(fā)展“我”的獨(dú)特性（因?yàn)殡y以量化，所以無法被標(biāo)準(zhǔn)化）；培養(yǎng)歷史感和由此而來的豁達(dá)和勇敢；以及做一個優(yōu)秀的人的志向。在這里，“優(yōu)秀”的意思是：對自己和社會都有道德的，而非只是自利的要求。
以上這些能力的培養(yǎng)，正是人文教育（即人文性的通識教育，而非學(xué)科化的文史哲教育）的基本內(nèi)容和培養(yǎng)目標(biāo)。從這個角度看，正是AI技術(shù)的突飛猛進(jìn)，刺激我們重新思考“何為人”“何為人性”這樣的基本問題，引導(dǎo)我們再一次確認(rèn)，人文教育對于個人和社會有何等重要的意義。在此意義上說，人文教育比以往任何時刻都更重要。
來源： 解放日報
以上就是關(guān)于支付通pos機(jī)如何使用說明,我們?nèi)绾巫x魯迅——專訪文化研究學(xué)者王曉明的知識，后面我們會繼續(xù)為大家整理關(guān)于支付通pos機(jī)如何使用說明的知識，希望能夠幫助到大家！
