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1、柬埔寨手輸pos機(jī)免密價(jià)格

柬埔寨手輸pos機(jī)免密價(jià)格

1953 年，有著近百年殖民歷史的柬埔寨擺脫法國控制，重獲新生，為了抵御西方話語霸權(quán)，構(gòu)建民族文化內(nèi)涵，穩(wěn)固社會(huì)倫理秩序，國王諾羅敦·西哈努克嘗試把電影作為國家建設(shè)的工具之一，不僅“為柬埔寨制片廠和電影制片人成功地減免了稅收”，同時(shí)還派遣羅姆·索芬（Roeum Sophon）、列夫·潘納卡（LevPannakar）等人留洋法國學(xué)習(xí)電影制作，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，“1960-1975 年間，柬埔寨的電影業(yè)快速發(fā)展……全國共制作并上映了 350 余部電影”。

一時(shí)間，成千上萬的民眾涌入電影院，柬埔寨電影成為了復(fù)興高棉文化、復(fù)蘇社會(huì)建設(shè)的象征，“柬埔寨電影的價(jià)值是如此之高，以至于許多專家認(rèn)為 60 和 70 年代是柬埔寨電影的黃金時(shí)代”。高棉語中的“電影”一詞早在電影出現(xiàn)之前就存在于該國的語言中。

kon 一詞最初來自于 kol，意思是“詭計(jì)、把戲”?！霸诩砥艺说钠毡榭捶ㄖ?，這種關(guān)于 kon 的觀念傾向于暗示電影在某種程度上代表了現(xiàn)實(shí)，柬埔寨文化和文學(xué)界通常將電影列為第七種藝術(shù)形式，僅次于繪畫和攝影、雕塑、啞劇、音樂和詩歌、戲劇和小說，這說明電影已經(jīng)被嚴(yán)肅地視為一種民族文化產(chǎn)品，也得到了人們的重視”。

黃金時(shí)期的柬埔寨電影是古老的電影，就像格里菲斯那個(gè)年代的無聲電影一樣原始，盡管它們的技術(shù)有限，帶有喬治.梅里愛的初期特效，但 20 世紀(jì)60 年代依然有一些柬埔寨電影因自身的藝術(shù)魅力，被出口到其他東南亞國家如泰國和新加坡等，黃金時(shí)期的電影在記錄現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行加工改造，通過富有戲劇張力的敘事情節(jié)、立體復(fù)雜的人物塑造、靈活多變的視聽語言等牢牢抓住了觀眾的興趣，滿足了觀眾內(nèi)心的娛樂需求，放松心情，會(huì)心一笑。

柬埔寨黃金時(shí)期的電影作為文化的一部分，在獨(dú)立后迅速成長，在社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中承擔(dān)著吸收新元素、抨擊頑固行為的任務(wù)，遵循著嚴(yán)密的電影敘事框架，通過對(duì)生活的藝術(shù)化表達(dá)、奇觀畫面的視覺呈現(xiàn)、老生常談的故事范式等，給民眾提供了一個(gè)視角來理解獨(dú)立后柬埔寨社會(huì)的文化進(jìn)程，總的來說，這個(gè)時(shí)期的電影表達(dá)了發(fā)展中柬埔寨社會(huì)希望實(shí)現(xiàn)和諧的道德愿景，電影企圖重建起一種秩序，在這種傳統(tǒng)秩序下父權(quán)統(tǒng)治得以再次實(shí)現(xiàn)，與此同時(shí)，黃金時(shí)期電影藝術(shù)的創(chuàng)作將對(duì)大眾的情感訴求作為考慮的因素，含糊表達(dá)出對(duì)社會(huì)進(jìn)步變革和推動(dòng)傳統(tǒng)價(jià)值觀更新的渴望。

可喜的是，在柬埔寨這個(gè)獨(dú)立國家建設(shè)過程中，與書籍、雜志和報(bào)紙一樣重要的是，電影在想象或建構(gòu)高棉文化中發(fā)揮了重要作用。不僅如此，在理解民族電影時(shí)，本尼迪克特·安德森（Benedict Anderson）提出的“想象社區(qū)”的概念為此提供了思考的路徑和視角，“國家本身就是一個(gè)想象出來的共同體——給其成員/公民一種認(rèn)同感和歸屬感。

國家是想象出來的，因?yàn)榧词故亲钚〉膰业某蓡T也永遠(yuǎn)不會(huì)認(rèn)識(shí)、遇見、甚至聽不到他們的大多數(shù)同胞，然而在每個(gè)人的頭腦中，有著共同的交流形象”，他認(rèn)為早期的印刷媒體如報(bào)刊、小說書籍等通過特定的講述給受眾一種社區(qū)感，共享歷史和身份感。

比如《飛天女神》中皇家高棉舞蹈的場景，就是柬埔寨古老吳哥文化和人性的真實(shí)寫照，民族性在電影中體現(xiàn)到每一個(gè)場景中，統(tǒng)籌來看，世界電影都會(huì)有一些共同的場景來進(jìn)行電影建構(gòu)，諸如遠(yuǎn)景、全景、中景、近景、特寫，推、拉、搖、移、跟、升、降等系列規(guī)則，但是柬埔寨電影所散發(fā)出的獨(dú)特藝術(shù)傳統(tǒng)，生動(dòng)地表現(xiàn)著柬埔寨高棉人的性格、哲學(xué)和情感。

柬埔寨黃金時(shí)期電影承擔(dān)了提供想象過去的重?fù)?dān)，該時(shí)期大多數(shù)電影以現(xiàn)代化的形式多樣構(gòu)建了高棉文化，這些情節(jié)和背景多向觀眾展示了強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)建設(shè)狀況，對(duì)審查、鼓勵(lì)電影的興趣更多體現(xiàn)在保護(hù)和提升特定事件或者個(gè)人形象，缺少了更為廣泛的社會(huì)規(guī)劃。

電影制作在柬埔寨一直是一個(gè)波動(dòng)的行業(yè)，隨著戰(zhàn)爭和政治的浪潮而浮動(dòng)，話說柬埔寨黃金時(shí)期的電影作為國家可監(jiān)管和擴(kuò)張的工具，尤其在西哈努克統(tǒng)治期間，被一度看作是促進(jìn)公共文化和社會(huì)的重要工具，在不斷的發(fā)展過程中培養(yǎng)、引導(dǎo)并塑造起人們對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注與濃厚興趣。

早期現(xiàn)代民族主義的發(fā)展，在描述國家建設(shè)時(shí)并未著重提及電影這一工具，但是隨著媒介的進(jìn)一步發(fā)展，電影和電視已經(jīng)扮演了安德森所談?wù)摰男≌f和報(bào)紙所擔(dān)任的角色。柬埔寨作為東南亞國家之一，存在著與泰國、老撾、越南等同樣的問題，如政治自由、財(cái)富分配、接受殖民歷史的遭遇、穩(wěn)定的民族認(rèn)同、性別問題等。

尤其是在國王西哈努克統(tǒng)治的桑庫姆時(shí)期，為了創(chuàng)造新的民族國家形象，他先后推動(dòng)有關(guān)民族建設(shè)與發(fā)展的雜志、建立升級(jí)展示廳來向民眾宣傳教育、多次制作國家電影來進(jìn)行形象宣傳，除了西哈努克導(dǎo)演的電影，其他商業(yè)導(dǎo)演在電影制作預(yù)算上相對(duì)較低。

一部部涉及到“現(xiàn)實(shí)的”和“道德的教育”成為柬埔寨黃金時(shí)期電影藝術(shù)制作的特征，電影在家庭、社會(huì)規(guī)范和男女領(lǐng)域中通過強(qiáng)調(diào)概念，肯定并規(guī)勸隱晦提醒了一代的民眾價(jià)值觀，電影在揭露社會(huì)問題的同時(shí)，也升華了影片的主題，展現(xiàn)出了處置問題的能力，在反殖民浪潮的背景下，通過影像敘事對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)起到了批判和寫實(shí)的作用，影響深遠(yuǎn)。

電影作為重要的媒介之一，可以對(duì)國家、城市、地理位置和當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型成本和收益等進(jìn)行衡量，自 1953 年柬埔寨宣布擺脫殖民統(tǒng)治實(shí)行獨(dú)立后，敵對(duì)和自我分裂就不斷在這個(gè)新興國家內(nèi)部上演。

如何思考和看待自我文化與，以及如何處理這些民族敘述的問題，在很大程度上取決于電視、電影、廣播、報(bào)紙等如何報(bào)道這些問題，與傳統(tǒng)文化、社會(huì)生活有關(guān)的故事被以影像的方式進(jìn)行呈現(xiàn)，成為一種極為有力的變革工具。

例如高棉恐怖電影《女魔蛇》（Pos KengKang）在泰國受到了轟動(dòng)，《鱷魚人》在中國香港被成功篩選。在柬埔寨，電影和國家之間的關(guān)系與傳統(tǒng)文化和民族主義之間有著密切的聯(lián)系，電影試圖通過各種敘事和角色建構(gòu)來幫助民眾定義本民族的文化身份形象，是一種認(rèn)同和自我確認(rèn)的過程。在這個(gè)新的社會(huì)秩序中，電影導(dǎo)演作為“社會(huì)幻想家”利用電影鏡頭這個(gè)媒介，不斷推動(dòng)新的文化生產(chǎn)。

為了抵御來自美蘇等大國的新殖義壓力，柬埔寨電影創(chuàng)作者重視并強(qiáng)調(diào)具有某種“高棉”本質(zhì)/差異的當(dāng)?shù)匚奈锘蛭幕枷?，借以企圖擺脫長久以來被文化殖民的痛苦與孤立，消除民族自卑感，或者說是一種揮之不去的國際怨恨感，通過一系例帶有東方式色彩的神秘意象式敘事，表達(dá)出對(duì)民族團(tuán)結(jié)和全球尊重的渴望。

歷史與電影的關(guān)系是多方面的，對(duì)柬埔寨黃金時(shí)期的電影進(jìn)行分析，該時(shí)期電影中的歷史再現(xiàn)成為研究該民族不同文化歷史的工具，電影作為歷史的一部分，成為理解歷史、探究本質(zhì)隱喻的重要視角，電影在這樣一種批判視角下進(jìn)行民族化敘事，顯得格外的重要。

“正如愛德華·賽義德（Edward Said）觀察到的那樣，帝國主義意味著統(tǒng)治一個(gè)遙遠(yuǎn)領(lǐng)土的主要大都市中心的實(shí)踐、理論和態(tài)度；而殖義幾乎總是帝國主義的產(chǎn)物，并且是在遠(yuǎn)方領(lǐng)土上植入定居點(diǎn)；民族主義意味著對(duì)國家的親密情感認(rèn)同，以及連接過去、現(xiàn)在和未來的合法化和統(tǒng)一敘事的構(gòu)建”。

柬埔寨電影將民眾在殖民背景下遇到的諸多政治經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問題都進(jìn)行了影像化的處理，借助個(gè)體與公共痛苦進(jìn)行并列，有效利用影片中傳達(dá)出權(quán)力，并對(duì)此進(jìn)行批判，電影、民族和歷史之間的關(guān)系在柬埔寨這個(gè)大環(huán)境中是如此復(fù)雜，令人著迷，對(duì)于柬埔寨黃金時(shí)期電影的各項(xiàng)研究都不可避免面臨權(quán)力、意識(shí)形態(tài)、殖義、后殖義等系列問題，電影作為社會(huì)傳播的工具成為反殖民文化浪潮中令人振奮的辯論和評(píng)判中心。

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